本篇文章給大家談?wù)剝r值有無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，以及左眼皮跳災(zāi)怎么躲災(zāi)對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、人類文明有一種統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)麼？
• 2、休閑的價值評判標(biāo)準(zhǔn)沒有統(tǒng)一性對嗎
• 3、價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主觀還是客觀
• 4、生命，乃至世界，有統(tǒng)一的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)嗎
• 5、價值判斷與價值選擇

人類文明有一種統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)麼？

所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關(guān)系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。

休閑的價值評判標(biāo)準(zhǔn)沒有統(tǒng)一性對嗎

有統(tǒng)一性。根據(jù)查詢資料顯示價值判斷具有主體差異性和社會歷史性，但是它是有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的。

價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主觀還是客觀

俗話說，差之毫厘，失之千里。在現(xiàn)代混沌學(xué)理論中，這種現(xiàn)象叫做“蝴蝶效應(yīng)”。

除了少數(shù)全人類必須統(tǒng)一遵守的基本價值外，人與人之間三觀分歧的底層原因之一，就是對“世上事物的價值究竟是客觀的還是主觀的”這個判斷。

認(rèn)為事物的價值是客觀的人，最終大部分會走向計(jì)劃、強(qiáng)制、傲慢和掠奪。認(rèn)為事物價值是主觀的人，大都能夠相信市場、自由、謙虛和交易。

這是什么原因呢？因?yàn)榭陀^價值論者往往相信事物的價值有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，世界上的事物需要按照這種標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行。似乎他們就是這些標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)現(xiàn)者、推廣者和維護(hù)者。這種人往往自命不凡，武斷傲慢，以為真理在手，無知無畏，嚴(yán)以待人，寬以律己。

在持有價值客觀論的人的心目中，甲擁有的物品A和乙擁有的物品B，在甲和乙看來都是具有相同的價值。比如對于物品A，不管為誰擁有，甲乙雙方的價值評判都為2個單位，對于物品B，不管為誰擁有，甲乙雙方的價值評判都為3個單位。這樣的話，他們就能代人作主：我認(rèn)為重要的，也就是你應(yīng)該認(rèn)為重要的；我所需要的，也應(yīng)該是你所需要的。而且，在價值客觀論者看來，因?yàn)橐也辉赣酶邇r的物品B換取甲手中低價的物品A，所以在甲和乙之間就難以談?wù)摵献鳎膊豢赡馨l(fā)生交換，無法獲得雙贏，剩下的只能是強(qiáng)制的配給或者激烈的斗爭。

然而在主觀價值論者看來，每個人都有自己的偏好、習(xí)性、成見和特色，于是人們對同一件事物的價值判斷不一定相同，有時甚至?xí)刑烊乐畡e。也就是說，同一件物品，同一樣事物，在不同的人的心目中的價值是不等的。因此主觀價值論者不會強(qiáng)求人們思想統(tǒng)一，不會幻想千人一面，眾口一詞，更不會動不動充當(dāng)家長角色，想著去代人作主。主觀價值論者懂得人間分工協(xié)作、交換和雙贏的重要。從價值是主觀的這個原理出發(fā)，他們不但理解“己所不欲勿施于人”，而且懂得“己所欲，慎施于人”。他們中的大部分，能夠像蘇格拉底那樣，知道自己有所知也有所不知，并且懂得敬畏天道，不會狂妄到相信人定勝天。

在持主觀價值論的人看來，甲擁有的物品A和乙擁有的物品B，在甲和乙的眼中的價值不同。比如對于物品A，甲對它的價值評判為2個單位，乙對它的價值評判為3個單位，對于物品B，甲對它的價值評判為3個單位，乙對它的價值評判為2個單位。這樣的話，甲就愿意用自己手中的物品A，換取乙手中的物品B，乙也愿意用自己手中的物品B，換取乙手中的物品A。在這種情況下，交換就成了一種互利和雙贏的行為，因?yàn)榻粨Q之后雙方手中擁有的物品價值都從2個單位變?yōu)?個單位。雙方擁有的總價值從交換前的2+2=4個單位，變成了交換后的3+3=6個單位，市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性在這里得到了充分的體現(xiàn)與驗(yàn)證。按照這種市場的邏輯，人與人之間的關(guān)系，尤其是物質(zhì)關(guān)系常常是友好合作的雙贏關(guān)系。

另外，持價值主觀論的人還明白更進(jìn)一步的道理，就是“一個人的佳肴，常常是另一個人的毒藥”。我所熱愛的，很可能是你所厭惡的。甲對物品A的價值判斷為1個單位，乙對物品A的價值判斷可能為-1個單位。

“事物的價值是主觀的”這個規(guī)律，最早是由經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧地利學(xué)派在前人和邊際效用的基礎(chǔ)上公式化，主觀價值論保證了人們的分工協(xié)作、交換和雙贏成為可能。所以奧地利學(xué)派對市場經(jīng)濟(jì)和人們觀念的轉(zhuǎn)變居功至偉。

2021-7-28

2022-4-23改

生命，乃至世界，有統(tǒng)一的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)嗎

有相對價值衡量體系

沒有絕對價值衡量體系

即價值衡量 是對某個對象而言

價值判斷與價值選擇

價值判斷與價值選擇

1. 價值判斷是可以討論的嗎？

由于事實(shí)判斷是針對客觀事實(shí)的，所以人們對事實(shí)判斷往往不會發(fā)生爭論，即使發(fā)生爭論，也很容易解決的。

容易引起爭論的是價值判斷。因?yàn)閮r值判斷的基礎(chǔ)是每個人不同的價值觀，所以價值判斷無所謂真?zhèn)危瑳]有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此容易引起爭論。

現(xiàn)實(shí)世界中大量爭執(zhí)的來源，就是價值判斷的差異。對價值判斷的討論是無法回避的，也是很重要的。

那么，我們不僅要問了：

既然價值判斷是純主觀的，那么我們是否可能對其進(jìn)行討論呢？如果可以討論的話，在何種條件下，討論雙方會取得一致？

舉例來說，有這樣一個問題： 什么顏色是最美麗的顏色？ 甲說，藍(lán)色最美麗；乙說，紅色最美麗。那么，甲乙是否可以對這個問題進(jìn)行討論？并且在什么條件下，甲乙兩人有可能取得一致意見？

2. 事實(shí)判斷和價值判斷難以截然分開

在回答上面的問題之下，首先必須明確，事實(shí)判斷和價值判斷無法截然分開。

任何人做出事實(shí)判斷時，總是帶有一定的價值判斷的。他選擇這樣的事實(shí)加以分析而抽象掉其他一些問題，這本身已經(jīng)暗含了價值判斷。

另一方面， 一種具有說服力的價值判斷，必須建立在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上 。

3. 價值判斷的結(jié)構(gòu)

一個人會有無數(shù)種價值判斷，但它們并不是同等重要的。

大多數(shù)價值判斷是從幾個簡單的 基本價值判斷 出發(fā)，依據(jù)不同的事實(shí)假定，根據(jù)邏輯－數(shù)學(xué)分析，推導(dǎo)出來的。

換言之， 如果基本價值判斷是一致的，那么其他價值判斷都是可以討論的，只有基本價值判斷本身才是難以討論的 。

4. 基本價值判斷

那么，我們不禁會接著問，哪些價值判斷屬于基本價值判斷呢？

顯然不能用"無法討論的價值判斷"進(jìn)行定義，因?yàn)槟堑扔谑裁炊紱]說。

1967年，著名的印度學(xué)者森的定義是：

如果某人的一個價值判斷可被運(yùn)用于所有可能的情形，則稱之為他的基本價值判斷。否則就是非基本的。（Sen, Amartya K., 1970,? Collective Choice and Social Welfare , Amsterdam: Norh-Holland, p.59）

換言之，根據(jù)這個定義，基本價值判斷就是那些在任何情況下，都不用附加條件，就可以被某人接受的價值判斷。我們將其稱之為定義一。

澳大利亞華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光有一個更通俗的定義：

如果某人的一個價值判斷不能從其他價值判斷和他所信仰的道德信條中推出，則稱之為他的基本價值判斷。（Ng, Yew-Kwang, 1983, Welfare Economics, The Macmillan Press LTD, p.19）

我們將這個定義稱為定義二。

定義一和定義二是等價的，這可以用 *** 論來證明。

首先證明，從定義一可以推出定義二。我們只需證明逆否命題："定義二之下的非基本判斷，在定義一中也屬于基本價值判斷"即可。假定有兩個價值判斷命題X和Y，其中X可以由Y推出，那么根據(jù)定義二，X顯然不是基本價值判斷。由于X可以由Y推出，所以存在一個條件域α，在這個域中X可以運(yùn)用，在這個域外X不能運(yùn)用。記D為萬有域，即含有所有情況的域。如果D-α不是空集，那么X顯然不是定義一中的基本價值判斷；如果D-α是空集，那么α中必然會包含這樣一種情況"如果基于X的結(jié)論會與Y矛盾，當(dāng)事人放棄堅(jiān)持X"，這樣的話，X在定義一中也是非基本價值判斷。因此，我們證明了從定義一可以推出定義二。

接著證明，從定義二可以推出定義一。假定價值判斷Z在定義一下是非基本價值判斷，那么必然存在一個情況域β，Z只能在β中運(yùn)用而不能在β之外運(yùn)用。當(dāng)然，總有價值判斷T可以運(yùn)用于β之外。這樣就可以將Z和T結(jié)合為價值判斷V，V可以如此表述："如果β，則Z；如果非β，則T。"這表明Z是基于V的，因此Z在定義二中也是非基本價值判斷。從而證明了從定義二可以推出定義一。

5. 區(qū)分基本價值判斷和非基本價值判斷的意義

如果兩個人在一個基本價值判斷上不一致，那么在此基礎(chǔ)上僅僅經(jīng)過科學(xué)(實(shí)證的和邏輯的)討論也不可能達(dá)到一致，如果達(dá)到一致，那只能說明該價值判斷實(shí)際上是非基本的。也就是說，只有基本價值判斷上的分歧，才不會給科學(xué)討論留下地盤。當(dāng)然，他們中的一個也許會不斷勸說另一個改變其基本價值判斷，但這只能是一種倫理勸說的嘗試，并非科學(xué)討論。

另一方面，如果意見分歧是基于事實(shí)的實(shí)證判斷或非基本價值判斷，原則上講，只需通過科學(xué)的討論就能解決。然而，由于人們的科學(xué)知識總是不完備的，因此往往會發(fā)生這種情形：兩個在相同的基本價值判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行推理的人，最終卻產(chǎn)生了分歧。這種分歧的來源就在于對事實(shí)的主觀判斷的不同。但是，隨著對事實(shí)的認(rèn)識一致，他們最終會達(dá)成一致。

6. 不同意見的四種類型

根據(jù)上面的討論，我們將人們之間的不同意見分為四種類型：

（1） 對事實(shí)判斷的分歧；

（2） 基本價值判斷一致，但對非基本價值判斷不一致；

（3） 基本價值判斷不一致；

（4） 利益沖突。

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