本篇文章給大家談?wù)創(chuàng)尳僮锓鸾淌苁裁垂麍?bào)，以及犯搶劫罪對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、為什么偷竊 盜竊，搶劫的人會(huì)得到貧窮的果報(bào)？？
• 2、佛教說因果報(bào)應(yīng)都是誰給報(bào)應(yīng)的？
• 3、什么是因果報(bào)應(yīng)，具體怎么解釋
• 4、我想請(qǐng)問在佛教的道理中，爭(zhēng)搶利益會(huì)有什么果報(bào)？那放棄爭(zhēng)搶呢？
• 5、為什么佛教中要講三世因果報(bào)應(yīng)？

為什么偷竊 盜竊，搶劫的人會(huì)得到貧窮的果報(bào)？？

愛一個(gè)人，并不是為了要占有她，而是要讓她過得更好，活的幸福。卻終究，因?yàn)榉N種的顧慮，我們放棄了一次又一次。或許，當(dāng)有一天，我們可以有能力去追求一切的美好，有實(shí)力去面對(duì)一切的困難時(shí)，那一刻，我們也將會(huì)毫不猶豫的對(duì)你說一聲，我喜歡你。

佛教說因果報(bào)應(yīng)都是誰給報(bào)應(yīng)的？

阿彌陀佛 是眾生自己的業(yè)力

一、因果報(bào)應(yīng)的形式：

佛教《三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個(gè)好命；三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律。

因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律有三種形式：《涅木經(jīng)》講："業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)"。我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報(bào)的結(jié)果。

(一)現(xiàn)報(bào)：就是今世作業(yè)今世得報(bào)應(yīng)。今世報(bào)有福報(bào)也有禍報(bào)。這種報(bào)應(yīng)有的報(bào)在早年，有的報(bào)在中年，有的報(bào)在晚年。首先講福報(bào)吧。大家可以看到，有的人一生做好事并沒有得什么好處，這是因他上一輩干了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福報(bào)和晚年得福報(bào)。早年得福報(bào)，一個(gè)是前世行善積德，或前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早報(bào)。

禍報(bào)也有早年報(bào)、中年報(bào)、晚年報(bào)三個(gè)階段。如有的人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續(xù)干壞事，如偷盜、搶劫、坑害別人，詐騙錢、嫉賢妒能忘恩負(fù)義……，結(jié)果在青年時(shí)期就受法律的懲罰或者生大病受傷致殘……等禍報(bào)。有的人，因前世做了好事，象在銀行存的款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了還不停止作惡，所以中年就得惡報(bào)。

有的人青年，中年都很好，結(jié)果到了晚年，不是家中其他人遭災(zāi)就是光留著自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等禍報(bào)，其道理和中年得禍報(bào)一樣。

(二)生報(bào)：就是前生作孽今生報(bào)，今生作孽下世報(bào)。這種因果報(bào)應(yīng)，同樣分福報(bào)和禍報(bào)。有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉(zhuǎn)到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，象銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報(bào)。

有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當(dāng)世清算不完，這一世就苦。如某人對(duì)前世的惡，后世的苦認(rèn)識(shí)不到，繼續(xù)作惡，那他下一世還要繼續(xù)受苦難。

(三)速報(bào)：就是報(bào)應(yīng)來得快，如昨天做壞事今日遭惡報(bào)，上午做壞事，下午遭惡報(bào)，或者九點(diǎn)作壞事，十點(diǎn)就遭惡報(bào)。因果報(bào)應(yīng)不僅只是惡報(bào)，福報(bào)也如此，只要你做了善事同樣得速報(bào)。

二、凡是善惡終有報(bào)：

上面講了善惡因果報(bào)應(yīng)的三種形式，現(xiàn)在講，凡是善惡終有報(bào)。有的人認(rèn)為，自己一生行善積德，從不做壞事，但什么好處也沒得到，而有的人干壞事，不僅沒有得惡報(bào)，并且活得很快活，日子過得紅火，認(rèn)為積德缺德都一樣，有的不但不堅(jiān)持做好事，而且也干起損人利己之事。有的壞人認(rèn)為那些行善積德的人是傻瓜，自己干壞事沒有什么惡報(bào)，因此，就壞事越干越多，越干越大，從偷一個(gè)雞蛋到偷一條牛，從偷一分錢到攔路打劫，從貪污一分錢到貪污幾千萬，從損人利已到暗害別人，但是干壞事的人，老是把自己估計(jì)過高，認(rèn)為自己干壞事是神不知，鬼不曉，自己不說別人不知道，而他們忘記了《寶鑒篇》中："湛湛青天不可欺，未曾動(dòng)念已先知。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲"。《楞嚴(yán)經(jīng)》也講："善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，莫言不報(bào)，時(shí)刻未到"。

為什么會(huì)有的人認(rèn)為，行善積德的人而沒得到福報(bào)，干壞事的人而沒得到惡報(bào)。究其原因，他們不懂得人的命運(yùn)是自己造就 和因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的道理。任何事物的發(fā)生，都有其因果關(guān)系。

上面已經(jīng)講過，雖然有的做了不少好事沒有得福報(bào)，是上一世欠的債沒有還清，所做的好事還不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了壞事，沒有得惡報(bào)，就是上世做的好事像銀行存的款一樣，還未用完，從命理學(xué)上講，行善積德與行兇作惡報(bào)早與報(bào)遲的問題，是一個(gè)運(yùn)氣問題。如有的小偷，在他運(yùn)氣好的時(shí)候，作案不易被抓住，但他的敗運(yùn)一到，他的盜竊罪暴露而被抓住。這就是"時(shí)刻一到，統(tǒng)統(tǒng)都報(bào)"，大家想一想，世上凡是損人利已的，坑害別人的，干壞事的有那一個(gè)能逃脫惡報(bào)。

什么是因果報(bào)應(yīng)，具體怎么解釋

妙蓮法師---如果你種的是善因，就會(huì)得善果；種惡因，就會(huì)得惡果。有因而無果，那只是時(shí)間未到而已。諺云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，若是不報(bào)，時(shí)候未到。”

大安法師---因果報(bào)應(yīng)有三種方式：現(xiàn)報(bào)，生報(bào)，后報(bào)。異熟果即屬于生報(bào)或后報(bào)。

一次，釋迦牟尼佛對(duì)阿難說：“有人今世行善，到臨命終時(shí)，他反而轉(zhuǎn)生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業(yè)，但是死后卻轉(zhuǎn)生到天上。”阿難尊者就不理解，為什么惡人到天堂去了，善人到地獄里去了，原因何在？善惡報(bào)應(yīng)的原理怎么體現(xiàn)的？

現(xiàn)在社會(huì)上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢(shì)，就覺得沒有因果報(bào)應(yīng)。由于他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這確實(shí)是相信因果的瓶頸。俗語云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。對(duì)此嚴(yán)肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據(jù)，大家就沒有理由要行善。

佛法對(duì)此問題的解答：這在法相唯識(shí)宗中稱為異熟果。就是你現(xiàn)在造的業(yè)，是在不同時(shí)空態(tài)中報(bào)，即是異時(shí)異生而成熟果報(bào)。凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師《三報(bào)論》講到因果報(bào)應(yīng)有三種方式：

一、現(xiàn)報(bào)，二、生報(bào)，三、后報(bào)。異熟果即屬于生報(bào)或后報(bào)。

今世行善，死后墮地獄是由于他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報(bào)。但今世所行善，會(huì)在以后時(shí)空態(tài)受報(bào)。

今世造惡，死后生到天堂去是由于他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報(bào)。造惡的人前世的善先熟了，由這個(gè)善因生到天上。

這一復(fù)雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會(huì)對(duì)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果律表示很大的懷疑，其實(shí)異熟果的情況在我們生命流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中出現(xiàn)很多。

例如一個(gè)修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自殺。他要自殺時(shí)，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現(xiàn)前告訴他：你原來曾作過國(guó)王，殺害了很多眾生，按你的殺業(yè)本來是要下地獄，由于你今生修道的成就，重報(bào)輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業(yè)給報(bào)掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：“三年之后，大唐國(guó)玄奘法師要來向你求學(xué)。”這時(shí)候戒賢論師心境才穩(wěn)定下來，慢慢懺悔業(yè)障，繼續(xù)修行，病漸漸好起來。三年之后，果然玄奘法師來向他學(xué)法相唯識(shí)。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由于實(shí)在太苦，那位弟子都哭得說不下去。

我想請(qǐng)問在佛教的道理中，爭(zhēng)搶利益會(huì)有什么果報(bào)？那放棄爭(zhēng)搶呢？

爭(zhēng)搶利益會(huì)使貪心增勝，使人死后投生惡道。當(dāng)你舍心升起時(shí)，你就會(huì)放棄爭(zhēng)搶，如果你想控制自己的貪心，就要多修行舍心，多思維貪的惡果，你之所以一段時(shí)間就升起爭(zhēng)搶之心，就是因?yàn)槟憧傁霠?zhēng)搶的好處，而沒有想爭(zhēng)搶的過患，所以經(jīng)常思維爭(zhēng)搶的過患，自然就會(huì)平靜欲望，升起舍心。

說了不少，你不照著做，也是沒用。

為什么佛教中要講三世因果報(bào)應(yīng)？

因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之！如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。（復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書）

學(xué)佛之人，先以知因果慎獨(dú)上下手。既能慎獨(dú)，則邪念自清，何至有所不如法處？若有，則當(dāng)力令斷滅，方為真實(shí)行履。否則學(xué)在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下。此今學(xué)佛自稱通家者之貼骨大瘡。（復(fù)陳伯達(dá)居士書二）

世有倡（宣揚(yáng)）高調(diào)者，厭聞因果報(bào)應(yīng)之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空、一切不著為護(hù)身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭(zhēng)高。待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此一切不著、一切皆空之人。于斯時(shí)也，不知尚能皆空、不著與否？吾人當(dāng)于此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免同彼受閻老之最上供養(yǎng)恭敬也。（復(fù)周伯遒居士書）

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