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• 1、歷史上對基督教神學(xué)神學(xué)進行研究的名人和他們的著作
• 2、老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
• 3、羅馬法否定宗教和神學(xué)嗎?
• 4、神學(xué)大全的內(nèi)容導(dǎo)讀

歷史上對基督教神學(xué)神學(xué)進行研究的名人和他們的著作

看西方神學(xué)常識法律知識了牛頓有關(guān)研究宗教經(jīng)典著作西方神學(xué)常識法律知識的人，都確信他西方神學(xué)常識法律知識的信念是完全正確的，牛頓隨著科學(xué)成就的增多，名氣的提高，對神的信仰也更加虔誠。牛頓所信仰的神，是圣經(jīng)所啟示和記載的高級生命。牛頓說：“我們應(yīng)當(dāng)把神的話---圣經(jīng)，看為至高無上的哲學(xué)。

主要著作有《論無限宇宙和世界》、《諾亞方舟》。尼古拉·哥白尼 40歲時提出了日心說，并經(jīng)過長年的觀察和計算完成了他的偉大著作《天球運行論》。哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。

卡爾·巴特，這位杰出的神學(xué)家，留下了眾多深刻的著作，為我們理解和探索基督教神學(xué)提供了豐富的資源。以下是他的主要著作書目：1919年，巴特出版了他的《羅馬書釋義》第一版，這部作品標(biāo)志著他早期神學(xué)研究的起點。兩年后的1922年，他推出了第二版，其中進行了重大修改，進一步深化了對羅馬書的理解。

徐以驊在學(xué)術(shù)研究上貢獻卓著，他不僅創(chuàng)立并主編了多本具有影響力的學(xué)術(shù)期刊。其中包括與張慶熊共同創(chuàng)辦的《基督教學(xué)術(shù)》，這本期刊無疑為基督教神學(xué)的研究提供了深度的探討平臺。

阿爾伯特·愛因斯坦（AlbertEinstein，1879-1955）猶太裔理論物理學(xué)家，創(chuàng)立了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱之一的相對論，也是質(zhì)能等價公式（E=mc）的發(fā)現(xiàn)者。愛因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人之一。馬克斯·普朗克（MaxPlanck，1858-1947）德國物理學(xué)家，量子力學(xué)的創(chuàng)始人。

老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感

《與法同行》讀后感1 法律，給人一種神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺。其實，法律與道德、習(xí)慣、宗教、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為舉止。正是因為由于這些規(guī)范的存在，我們這個社會才會變得有條有理：正是因為由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到了應(yīng)有的保障，我們應(yīng)該感謝法律帶給我們的一切。

老師有《教師法》，我們只有做好自己應(yīng)遵守的法律才能快樂地生活。馬路上的車輛必須遵守交通規(guī)則，不然就會發(fā)生交通事故。我們生活在社會上，必然也要受到法律的約束與制裁，任何人在任何情況一旦違反法律觸犯法律，也會被追究法律責(zé)任。

言行，謹(jǐn)交友”，要聽進家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪 的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵，取長 補短，擇善而從，見惡而避。要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，依法律己，提高自 己辨別是非的能力。

今天，我們上閱讀課的時候，在閱覽室里看了一些有關(guān)法律的書，我深有感觸。現(xiàn)代社會是法制社會，在社會生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)定。社會中的每一個人，做任何事都要按規(guī)則去做。

羅馬法否定宗教和神學(xué)嗎?

羅馬法一直支持宗教，君士坦丁（一世）之前是（希臘）羅馬多神教，君士坦丁之后是基督教國家。羅馬法在君士坦丁之前否定神學(xué)，因為異教羅馬帝國支持“皇帝就是神”。

盡管羅馬成文法的制定是建立在民眾的宗教信仰基礎(chǔ)上的，它的有效運行也都基于此，但與教會法相比，羅馬法畢竟有著鮮明的非宗教性質(zhì)，逐漸成了王權(quán)用以對抗教權(quán)的有力武器，使羅馬法獲得了與《圣經(jīng)》同等的權(quán)威并受到與《圣經(jīng)》相似的尊崇。

在歐洲，文藝復(fù)興，確實是這樣改革的。歐洲通過宗教改革，重新重視人的地位，人不再是神的奴仆，這樣的改革，的確是抨擊了神學(xué)，這也導(dǎo)致歐洲工業(yè)的興起，終于讓歐洲擺脫了黑暗落后的中世紀(jì)。

這反抗也是政治性的、神學(xué)上的反抗：教皇的威信被否定，他原來憑“天國鑰匙權(quán)”獲得的那份貢賦不再繳納。按哲學(xué)講，宗教改革開始以后的一個世紀(jì)是個不毛的世紀(jì)。路德和加爾文又返回圣奧古斯丁，不過只保存他的教義中講靈魂與神的關(guān)系那一部分，不保留關(guān)于教會的部分。

神學(xué)大全的內(nèi)容導(dǎo)讀

1、在《神學(xué)大全》的哲學(xué)探討中，阿奎那引入了存在這一核心概念，他試圖通過類比理解這一概念如何既統(tǒng)攝萬物，又賦予它們獨特的存在。他的存在論與海德格爾的思考有著微妙的相似之處，但阿奎那更傾向于將存在視為充實，而非空洞的對立面。盡管《神學(xué)大全》中充滿了爭議，但其深遠(yuǎn)的影響不容忽視。

2、阿奎那的政治理念在《神學(xué)大全》的法律篇章中得到了深入闡述。13世紀(jì)，亞里士多德哲學(xué)的引入對西方神學(xué)產(chǎn)生了革命性影響，使得人們認(rèn)識到自然秩序和理性具有自主性，自然世界，包括政治社會，被賦予了獨立的地位。這一時期，神學(xué)與自然科學(xué)并行發(fā)展，相互兼容，強調(diào)自然知識的獨立性。

3、阿奎那的政治思想集中體現(xiàn)在《神學(xué)大全》的法律篇中。十三世紀(jì)亞里士多德哲學(xué)的介紹給西方神學(xué)界以革命性的影響，迫使他們承認(rèn)自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社會被賦予相應(yīng)的獨立地位，哲學(xué)和科學(xué)的獨立地位也被承認(rèn)，當(dāng)時的神學(xué)與這種自然知識相協(xié)調(diào)。